当前位置:文化起源

這便是 中國文字的開始

這便是 中國文字的開始

  第一章 第一節 單元目標 文化的起源 文化概論 具體目標 教學目標 1.說明文化的定義與內涵 1-1 了解文化的定義 1-2 了解自然與文化的關係 2.說明文化史研究的對象 2-1 2-2 2-3 2-4 了解文化史研究的物質生活層面 了解文化史研究的制度層面 了解文化史研究的人的層面 明白一個文明的全貌必須綜合上述三種層面 3.說明中國文化多元發展 3-1 了解中國文化的多元發展 的情形 3-2 了解中國境內各個古文明的特點 3-3 認識中國境內各文化彼此交流與作用的現象 第一段課文引導 「文化」一詞雖時常可見,但要為「文化」下一個確切的定義卻不容易, 根據現有的「文化」解釋,建議老師可選擇其中一、二種說法提供給學生參 考,也可以讓學生發表自己對於文化的看法。 分析文化定義時,建議老師先從廣義文化與狹義文化來作區別,利用不同層次的文 化內涵,讓學生釐清文化與自然的相對性、關聯性,好認識自然到文化的發展歷程。 現代意義的「文化」定義 1.人類在社會發展過程中所創造的物質財富的總和,例如: 精神財富, 如藝術、文學、科學等。 2.考古學用語,有特有的工具、製造技術的特徵,例如:仰 韶文化、龍 山文化。 3.人類有運用文字的能力及一般知識,例如:學習文化。 「文」 「化」二字由來? 《易經》 : 「觀乎天文,以 察時變,觀乎人文,以化 成天下。 」意思是按照人 文來進行教化。 「寒食節」的由來 寒食是中國流傳已久的古老習俗,規定每年的一天或一段時間內不舉火,只吃冷 的食物。相傳是為了紀念被焚而死的晉文公之臣介之推。寒食在戰國之前就已存 在,東漢至南北朝時屢禁不止,宋代以後才逐漸自然消歇。寒食的期限有一月、 五日、三日、一日的差異。時節則有仲春二月、清明節前二日或一日、五月五日 和仲冬十一月的差別。寒食始於介之推焚死其實是一種附會解釋,寒食的起因是 與改火有關。在古代取火比現代困難得多,家中一般都要保留火種,每年並且重 新燃火,新舊交替之時須停火若干時候,除了可去除疾病外,還能達到防止自然 災害,促進作物生長的目的。 裘錫圭, 〈寒食與改火—介之推焚死傳說研究〉 , 《中國文化》第二冊。 圖 1-1 解析:跪坐禮的演變 漢代以前沒有正式的凳椅,人們在進食、議事、看書時,只是在地上鋪一條用蘆 葦、竹篾等編成的鋪墊用具,即席子,人就坐在席子上,故稱席地而坐。因此, 古代所謂坐的姿勢,和我們現代人的坐完全不一樣。坐時要兩膝著地,然後將臀 部坐於後腳跟之上,腳掌向後向外。古人的坐,實際上就是我們現在的跪。在接 待賓客中,每當坐著向客人致謝時,為了表示尊敬,往往伸直上半身,也就是引 身而起,使坐變成了跪,然後俯身向下,就這樣,逐漸形成了日常生活中的跪拜 禮。漢代以後,高座、凳椅先後問世,人們不再席地而坐,因而使原來生活中的 跪坐起了很大變化。跪拜禮仍然存在,卻變成了等級差別的標誌,廣泛運用於官 場之中。如臣子拜皇帝,小官拜大官,奴才拜主子等。有時都要行三叩九拜之禮。 在民間,如祭祀、祝壽等風俗中,仍世代相傳。後來,又增加了打千(行禮時左 膝前屈,右腿後彎,上體稍向前俯,右手下垂) 、作揖(兩手合抱,拱手為禮) 、 鞠躬(彎身行禮)等禮節,直到君主制度的覆滅,才結束了這種跪拜禮。 第二段課文引導 文化史的研究對象可分成物質生活、制度與人本身三個層面。物質生活層面的介紹, 老師可著重某些器物在使用上的進步來證明物質生活的進步。制度層面方面,老師則可以 社會上的各種有形、 無形制度為例, 教學生了解到制度的產生與變化可能反映的文化特色。 至於研究人本身的層面,人的思想、觀念、儀態的轉變也可視為文化轉變的不同面向。老 師在講解以上三種層面的特性之後,必須進而讓學生了解文化的不可孤立性,說明如果只 注重單一個面向所可能造成的偏頗,並以學者討論中國科學與西方科學為例,引導學生能 從各種面向完整看待一個文化的全貌。 中國傳統的飲食文化所反映的社會環境 1.以植物性食料為主:主食是五穀,輔食是蔬菜,外加少量肉食。形成該習俗的 主 要原因是中原地區以農業為主要的經濟方式。但在不同階層中,食物的配置比 例 卻不盡相同。因此古代有稱在位者為肉食者。 2.以熱食、熟食為主:和中國文明開化較早、烹調技術發達有關。中國古人認為 熱 食、熟食可以滅腥去臊除膻。 3.飲食方式採聚食制:從許多地下文化遺存的發掘中可見,古代炊間和聚食的地 方 是統一的,炊間在住宅的中央,上有天窗,下有篝火,在火上做炊,就食者圍 火 聚食,是中國重視血緣親屬關係和家族家庭觀念的反映。 經濟決定論 是指歷史發展受制於經濟因素的學說。換言之,經濟中的生產和分配以及與其有關的現象, 即社會演化的動力,決定所有其他歷史事實。工業革命之後,以此解釋歷史的學說很多,馬 克思雖非先驅 , 卻是最具影響者 。 而經濟決定論的最大缺點是未能重視其他歷史發展的因素 。 從各層面綜合中國文化(廣義)的特徵與民族性 經濟生產 以農業為本 1.農業生活與注重道統維護培養出保守心性 2.提倡仁政與德政的政治思想、以農業生產為基礎的經濟 生活、佛教的流傳都有助於培養中國文化和平的精神 3.安土重遷的鄉土社會,較不需要法律維持秩序 社會組織 以家族為基礎 特重倫理觀念 政治型態 以皇帝統治為 以文字、思想的統一以及沒有強大鄰國而造就了大一統的局 中心 面 2.堅信一切文化的基礎是仁義道德 民族特性 以融合為要 義)特性 特性 對各民族有包容性,綜合各民族文化特點,創造文化盛世 2.中國社群型態缺乏變遷的動力,孕育出悠久的意識 3.歷經千年的吸收與合併卻始終有著一貫的文化系統 文化(狹 具悠久性、獨 1.有一套獨立發展的文字系統,證明中國文化的獨特性 學術思想 以儒學為主流 1.宇宙觀是萬物有情的宇宙觀 印度文化的內涵 1.以宗教為中心。 2.以神話代替歷史。 3.印度文化孕育於山林之中。 4.佛教是印度文化史上革新的一個階段。 5.印度文化具有仁愛和平的犧牲精神。 第三段課文引導 中國文化的起源依據人種考古資料的發掘,證實了中國文化是多元發展的,老師可配 合第二章來說明民族、文化起源的各家說法。建議老師在本段先以比較文化的方式,介紹 學生認識中原文化及其以外地區的文化特性。 中國新石器時代的考古遺址可分為六個文化區 燕遼文化區 廟、冢、壇的祖先崇拜;南北為主軸、東西對稱的建築群;大量作物;卜骨 甘青文化區 大麥;小麥;馬家窯錫青銅的冶煉 中原文化區 水稻;有肩石器 江浙文化區 精耕細作的水稻栽培;鑿井技術;雕玉技術;作為禮器的玉器 山東文化區 快輪製陶的技術;陶鼎及蛋殼陶;棺槨;以陶器組合成的禮器;卜骨 長江下游的稻作文化證據 河姆渡文化的骨耜,馬家濱文化的石鏟,良渚文化的扁平石鏟、三角形石器、犁形石器、耘 田形器等的發掘,證實了距今六千多年前的稻作農業已發展到一定程度,就各個文化工具的 整體反映,說明了長江下游稻作農業發展較早,稻作農業發展水平也高。 楚與中原諸國貨幣的相較 楚 國 1.爰金:又稱印子金、餅金、金餅、金鈑。是一種幾乎純金的金幣, 製造權受楚王控制 2.蟻鼻錢:又稱鬼臉錢、鬼頭錢。錢上的文字一面像螞蟻,一面像人 的鼻子,是一種輔幣 中原國 1.刀幣:流行於燕、齊、趙一帶 2.布幣:流行於魏、韓、趙一帶 3.圓幣:流行於秦、東周、西周和趙、魏沿黃河一帶 楚文化落後於中原文化嗎? 楚文化的興起比中原文化遲,但到了春秋戰國時代,楚文化的落後,主要只是表現在國家制 度不夠成熟,尤其用於維護統治秩序、等級關系的政治與倫理思想遠不及北方文化完密。所 以楚人需要引進有關的學說和典籍。但在其他方面,楚文化不一定落後,甚至有許多地方遠 遠超過中原文化。首先應該注意到,南方的經濟條件較北方具有一定的優越性。 《漢書? 地 理志》 說,楚地有江漢川澤山林之饒﹔江南地廣,或火耕水耨,民食魚稻,以漁獵山伐為業, 果蔬蠃蛤,食物常足。由於謀生較為容易,就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動, 投入更高級、更複雜的物質生產。所以至少在春秋以後,楚國的財力物力,已經明顯超過北 方國家。據歷史記載,楚是春秋戰國時代擁有黃金很多的國家。從近年地下考古發掘來看, 戰國時代楚國的青銅器,足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水準。至於楚地漆器、絲織品之精 美,那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內極其奢華的享樂景象,當然 也須有雄厚的物質基礎。同樣因為在南方謀生比較容易,途徑也多,不需要組成龐大的集體 力量以克服自然,維護生存,所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴密的宗法政治制度。 據《韓非子》說,楚國的貴族也一直擁有比較獨立的勢力。這對於楚國同北方國家的對抗也 許是不利的。在這樣的生活環境中,個人受集體的壓抑較少,個體意識相應就比較強烈。一 直到漢代,楚人性格的桀傲不馴,仍是舉世聞名。 《史記》 、 《漢書》中,可以找到不少例子。 豐富的物質條件,較少壓抑而顯得活躍的生活情感,造成了楚國藝術的高度發展。在中原文 化中,藝術,包括音樂、舞蹈、歌曲,主要被理解為「禮」的組成部分,被當作調節群體生 活、實現一定倫理目的的手段。因而,中庸平和被視為藝術的極致。而楚國的藝術,無論娛 神娛人,仍然都是在注重審美愉悅的方向上發展,充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土 的各種器物和絲織品,不僅製作精細,而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。 《招魂》 、 《九歌》所描繪的音樂舞蹈,也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地(今湖北隨縣) 出土的一套具備五個半八度的編鐘,被中外專門家譽為世界奇觀,實際證明了楚國音樂及歌 舞的發達。而北方的正統音樂,通常是限制在一個八度的音域範圍內的。綜上所述,應該說: 以春秋戰國時代而論,楚文化與中原文化,實是各有特點,各有所長。如果單就藝術領域而 言,楚文化的成就為高。 巫風盛行的楚文化 楚地盛行的巫教滲透到《楚辭》 ,使之具有濃厚的神話色彩。據史書記載,當中原文化巫教 色彩早已明顯消退以後,在南楚,直至戰國,君臣上下仍然「信巫覡,重淫祠」 ( 《漢書? 地 理志》 ) 。楚懷王曾 「隆祭禮,事鬼神」 ,並且企圖靠鬼神之助以退秦師 (見 《漢書? 郊祀志》 ) 。 民間的巫風更為盛行。 《漢書? 地理志》及王逸《楚辭章句》 ,都言及楚人信巫而好祠, 「其 祠必作歌樂,鼓舞以樂諸神」的風俗。可見在屈原的時代,楚人還沉浸在一片充滿奇異想象 和熾熱情感的神話世界中。生活在這一文化氛圍中的屈原,創作出祭神的組詩─《九歌》及 根據民間招魂詞寫作的《招魂》 ,而且在表述自身情感時,也大量運用神話材料,馳騁想象, 上天入地,飄游六合九州,給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構架,由蔔名、 陳辭、先戒、神游、問蔔、降神,都借用了民間巫術的方式。 吳越文化的由來與特色 吳指蘇南、皖南、浙北,以南京、鎮江為中心,越指浙北蘇南太湖一帶,以河姆渡文化為代 表。百越族在春秋時融合,後摻入楚文化,秦統一後又摻入中原文化。不同於黃河流域的居 住方式,吳越地區人民習慣居住在穴窟洞裡,以干欄式為主,多用木、竹為材,服以麻葛絲 為主,不同於中原峨冠博帶寬袍大袖,而多緊力短衣,袖子窄小,腰間束帶或短裙,左衽, 交通以行舟為主,而且城市興盛。 三星堆文化 1.地點:四川省會成都北方四十公里處的廣漢市西郊的南興鎮。 2.從考古地層學和類型可分為四期: 一期 先蜀文化時期,相當於新石器時代晚期,距今約四千八百年至四千年 二期 早蜀文化形成期,相當於夏商前期,距今約四千至三千四百年,城墻修築始於 此期 三期 蜀文化繁榮期,相當於商後期,距今約三千四百至三千一百年 四期 早蜀文化由盛轉衰的時期,相當於商末周初,距今三千一百至二千八百年 3.出土文物的特點: (1)青銅面具和人頭像、人物像有特異性,首次有神人結合站立的立體雕像出土。 (2)青銅製品相當於殷代後期,顯示當時社會、科學的整個文明水平相當高。 4.意義:三星堆遺址是在離殷商較偏遠的西南,為長江文明說提供新的實證。 興隆窪文化 遺址位於內蒙古赤峰市林西縣,出土了一尊石雕女神像,文化距今約八千年前,出土時栽立 於屋內火爐旁,因而被視為家族保護神,具有火神與生育女神等多種神格,反應當時社會對 女性繁衍後代的崇拜。一般觀念中,裸體雕刻彷彿是西方文化的專利,但興隆窪女神的裸體 造型,使人打破此一刻板印象。 國立故宮博物院, 《民族交流與草原文化》 。 新樂文化 發掘於瀋陽市郊,約距今六千多年前。遺址有兩種文化堆積層,上層是青銅器時代的住址, 下層是新石器時代的住址。下層文化中有一座房址,平面略呈方形,屬半地穴式。出土的陶 器多為來砂紅褐陶,另外有少量的泥質陶片。陶器表面的紋飾以豎「之」字型線紋和弦紋為 特色,石器可分為細石器、打製石器和磨製石器。 蔣秀松, 〈東北考古綜述〉 , 《中國考古集成》東北卷綜述(一) 。 第二節 單元目標 中國文化的萌芽 教學目標 具體目標 1.說明遠古時代的社會經濟情況 1-1 了解原始社會人類藉由集體力量生活的情形 1-2 了解人類由維生階段到發展文化的歷程 2.說明中國古代農業的發展 2-1 了解中國兩大農業體系的發展情形 2-1 了解農業發展對人類生活的改善及文化創新 的契機 2-3 明白農業發展帶動村落出現的情形 2-4 了解「城」在中國古代的重要性 3.說明中國古代農村出現的情形 3-1 了解以半坡及姜寨村落為典型的中國古代村 落發展情形 3-2 了解中國古代由村落到「國」的發展進程 4.說明中國地區間的文化交流 4-1 了解「相互作用圈」的概念 4-2 了解中國文化是各地區文化交流融合的結果 第一段課文引導 本段講述有關遠古時代人類的生活情形, 建議老師可和歷史上冊第一章第一節的內容作 配合講解。接著再講述人通常在滿足生存需要後,才有餘裕發展文化的情形,建議老師可以 舉一些具體的例子,例如人在達到最基本的吃的需求之後,才有可能進一步追求吃的品質, 進而發展出吃的文化,讓學生了解到人類文明發展歷程, 最後則可以與學生討論遠古時代社 會與現代社會不同的地方。 原始生活有審美觀念的證據 舊石器晚期的人先是利用石、骨、角材料製作生活工具,後來才開始製作裝飾品 及藝術品,遺址中經常發現有穿孔的獸牙和貝殼、石珠、骨墜、雕刻的動物和人 像等。例如山頂洞人的遺址中就有大量的藝術品,包括穿孔的石珠、貝殼、獸牙、 魚骨及有刻痕的骨管,其中的部分器物還以赤鐵礦染成紅色作為裝飾。不只反映 工藝的進步,也說明了精神生活的日益豐富,且有了審美的觀念。 原始生活的宗教 山頂洞人的洞穴下室曾發現三具完整的人頭骨及一部分的軀幹骨,是公共墓葬 區,骨骸的四周並灑放赤鐵礦的粉粒及大量的裝飾品。灑放赤鐵礦粉末,可能是 以紅色代表鮮血,作為生命的象徵,裝飾品則有可能是隨葬品,代表對死後生命 的信仰 , 在這個時期已經有了生死區分的觀念 , 也可能有了原始宗教信仰的出現 。 工藝技術誕生的原因-求生存 為了捕獲深水中的魚,新石器時代的人發明了魚鉤、魚網,為了狩獵而發明了弓箭與弩(以 簡單的機械裝置放在固定的地點,捕殺誤觸機關的動物) 。另外,磨盤和磨棒的出現,表示 此時期發展了野生植物的採集、利用和栽培,具有堅硬外殼的種子、核仁就成為新的食物來 源。 圖 1-6 解析:新石器時代岩畫的意義 岩畫是在岩穴、石崖壁面以及獨立岩石上的彩畫、線刻、浮雕一類原始藝術創作的總稱。從 岩畫中,可以看到新石器時代晚期已在中國逐漸消失的動物,消失的原因可能是生態或氣候 的改變所導致的,岩畫內容主要以狩獵和馴養家畜為主,也包括舞蹈、行車、征伐、祈禱等 畫面,反映原始時代的社會經濟生活與宗教崇拜情形。 第二段課文引導 新石器時代後期開始出現農業,中國的農業發展有二大體系,即黃河流域與長江流域, 建議老師可以補充這二大農業體系的比較,讓學生了解長江與黃河流域農業發展的特色,同 時讓學生知道農業的發展對文化發展的影響。 本段第二個重點是村落的出現。隨著農業的發展使得人群擴大,村落便開始 出現,老師可以藉由半坡村的情形讓學生知道當時人民的生活情形,並講解村落 比較黃河與長江的農業發展背景 發展為城的經過,說明城在歷史上代表的意義。 地 區 黃河流域 氣候類型 暖乾,適合人口成長 長江流域 濕熱,氣候導致疾病流行,人口成長緩 慢 食物來源 自行耕種 天然食物豐富 民 性 天然食物缺乏,養成人民勤奮性格 富饒的自然環境容易塑造安逸的習性 土 質 鈣層土,富涵腐質植,適合作物生 淋餘土,濕時泥濘,乾時密實,整地困 長 難 地 形 平原、臺地、山丘 丘陵、河流、湖泊 農業時間 較長江流域早 約距今八千年前,較黃河流域晚 農業類型 小米(至北宋前) 、粟、黍、稷 早期文化 磁山、裴李崗 水稻 彭頭山、城背溪、河姆渡 磁山文化 新石器時代早期文化,距今約八千至七千四百年,是仰韶文化的前身。因最早發 現於河北省武安縣磁山遺址而得名。農業與家畜開始出現,在一些窖穴中發現粟 的痕跡以及豬、狗、牛、雞的骨骼,同時發現一些加工糧食用的磨盤與磨棒。磨 盤實為一塊大石板,上面平整,下有支足,配以磨棒,即可使用。也有一些農具, 如石鏟、石斧、錛和鐮,此時的石器雖為磨製,但不甚精細。陶器製造很原始, 器物都是手工造成的,沒有後來的轉輪,造型不規整,厚薄不勻。燒成的溫度也 較低,因此質地鬆脆,容易吸水。器類簡單,只有罐、鼎、缽、碗之類。 裴李崗文化 新石器時代早期文化,年代距今約八千年,是仰韶文化的前身。因首先發現於河 南新鄭縣裴李崗村而得名。製陶業和農業剛起步。陶器都是手工造成的,質地粗 糙鬆脆,器類簡單。農具主要是石製的磨盤、磨棒、鏟與鐮。其中鐮較為精緻, 刃部有細密的鋸齒,柄較寬而且上翹,易於持握。裴李崗遺址還發現一片墓地, 墓葬共一百一十四座。墓穴非常密集而整齊,看來是經過一定規劃的,可能是一 處氏族墓地。一座墓內一般埋一人,隨葬的東西不多,主要是一些生產與生活用 的工具,如磨盤、磨棒、鏟、鐮和陶器。 彭頭山文化 長江流域最早的新石器時代文化,距今約八千二百至七千八百年。得名於湖南澧 縣彭頭山遺址,分布於長江中游地區。陶器比較原始,器坯是用泥片粘貼而成, 胎厚而不勻。大部分陶器的胎泥中夾有炭屑,一般呈紅褐色或灰褐色。器類不多, 主要是深腹罐與缽,普遍裝飾粗亂的繩紋。胎泥所夾的炭屑中明顯有稻穀與稻殼 的痕跡,是中國最早的人工栽培稻穀。城址大致呈長方形,南北殘長一百一十公 尺,寬七十至八十公尺。城內分布著成排的房屋,其中有中國最早的高臺建築。 城外有一圈壕溝環繞。這座城址可能是中國後來夯土城址的雛形。 城背溪文化 因為湖北宜都城背溪遺址而得名。是峽江地區新石器時代早期的一種文化類型。 該類型遺址主要分布在鄂西山地和江漢平原的交接地帶及長江及其支流清江兩 側的一、二級階地。通過考古發掘,探知遺址有上、下兩個文化層,上層分布面 積不大,堆積較薄,出土遺物屬二里頭文化時期。下層為新石器時代文化層,出 土的陶器和石器十分豐富。石器有打制、琢制、磨制,以打製的刮削器最多,此 外有砍砸器打石斧,磨制石器有斧、錛。陶器采用泥片貼塑法制作。陶器主要是 夾砂夾炭紅褐陶,少數灰褐陶和泥質陶,一部分器表施紅衣,胎黑色。多數陶器 有紋飾,以淺而錯亂的繩紋為主,細繩紋、印壓紋、刻劃紋等少。365体育官网器形主要有釜、 碗、支座等。 「城」出現的意涵 1.人類開始爭奪財富:統治者利用空間區隔來自衛,並依身分的不同以分配人民居住 城內或城外。 2.國家出現: 「城」這樣龐大的工程需要成熟的行政組織以指揮大批人力、有剩餘糧 食以養活築城的勞力,如此就構成國家形成的重要條件,代表著資源集中、人力 控制和行政組織的複雜化。例如商代的鄭州城,夯土牆周長將近七公里,平均底 寬約二十公尺,頂寬約五公尺,高約十公尺,以當時的勞動條件,即使每天動用 萬名工人,也須費時四、五年才能完工。 杜正勝, 《中國文化史》 。 二里崗文化-鄭州商城 五十年代時,考古學家將二里崗商文化區分為上、下兩層文化遺存,以後每層又 分為早晚兩段,它們的年代比安陽殷墟的晚商文化要早,比偃師二里頭遺址的商 文化要晚。鄭州商城平面為長方形,城內東北部為宮殿區;城外主要為手工作坊, 已知有鑄銅、燒陶、製骨等作坊址。這裡發現的窖藏坑中多次出土大型青銅器, 其中大方鼎高達一公尺,應是王室所用的重器。因此,鄭州商城是商代的一個都 邑。有人考證為商中期之隞都,有人認為是商湯所都之亳。 第三段課文引導 本段列舉了半坡及姜寨兩個農村的例子來說明中國原始農業的情形,建議老師可以講解 這兩個農村的概況,及其反映出當時人們何種的生活情形,好讓學生了解當時存在的社會組 織與政治秩序型態。另外, 「國」的出現亦是本段另一個重點。在古代,中國境內曾遍布小國, 從《禮記?禮運》篇看大同思想 因此,了解中國古代「國」的起源與發展情形,也能有助於對中國早期歷史的認識。 1.范文瀾論點:中華民族的歷史存在過原始的公社制度。當時生產力非常低,人們藉 以生活的工具僅僅是石器以及後來出現的弓箭,沒有私有制,沒有階級,大酋長 由部落公選,沒有什麼特別的權力。而《禮記.禮運》篇即是原始公社在中國遠 古時代存在過的一個證據。 2.李澤厚論點:大同思想實際上是墨家思想,其所展現的是小生產勞動力者力圖擺脫 剝削和壓力的嚮往,並不是崇尚尊卑有別、禮義為紀的儒家思想。 范文瀾, 〈中國文化再檢討〉 (上) , 《中國通史簡編》 。 半坡與姜寨的比較 半 坡 約距今七千年前 姜 寨 約距今七千年前 時 間 地 今陝西省西安市 今陝西省臨潼縣 點 聚落形 分居住區、墓地與製陶區 分居住區、墓地與製陶區 式 空間格 居住區中心為一大型的近方形房 居住區中心為一面積較大的廣場,廣場 局 屋,大房子北面有數十座中小型房 四周地勢較高,有五組建築群,每組建 基,分布並不規則,但大體朝南, 築群以一大型房屋為主體,附近分布著 形成一個面向大房子的不規則半圓 中小型住屋,共百餘座。所有房屋的門 形 皆面向中心廣場 壕 居住區周圍有寬深各五、六公尺的 居住區周圍有兩條寬深約兩公尺的壕 溝 壕溝 溝 墓 壕溝之北是公共墓地,有百餘座成 壕溝東北及東南方有三片公共墓地,有 地 人墓葬 百餘座成人墓 製 陶 場 相 同 處 壕溝東方是製陶場 在居住區兩面臨河岸邊 1.墓地與製陶區基本上都在居住區、壕溝附近 2.成人葬於公共墓地,兒童或與成人同葬,或以甕棺葬於居住區周遭 3.居住區的大房子與中、小房的對應關係暗示著一種人群組織的形式 國家形成的要素 1.「家」成為社會的基本單位。 2.社會權力分化後出現明顯的統治階層,統治權由固定的家族世襲。 3.聚落出現城池,即古典文獻中的「國」 4.確立維繫社會政治秩序的禮作為社會階級的規範。 杜正勝, 《中國文化史》 。 第四段課文引導 有學者以 「相互作用圈」 的觀念說明中國文化形成的多元性, 建議老師可先解釋何謂 「相 互作用圈」 ,讓學生較容易了解中國文化是如何由中國境內不同的文化交互影響融合而成的, 並藉此體認到中國文化發展的多元性。 「相互作用圈」的範圍 從農業開始到文明起源(即新石器革命到城市革命) ,中國大致逐漸形成六個主要的區域性 類型文化: 紅 山 文 化 以燕山南北、長城地帶為重心的北方 大汶口文化 以山東為中心的東方(至前二千五百年發展為山東龍山文化) 仰 韶 文 化 以關中、晉南、豫西為中心的中原 馬家濱文化 以環太湖為中心的東南部 (與河姆渡文化大約同期, 其後續為良渚文化) 大 溪 文 化 以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部 大坌坑文化 以鄱陽湖—珠江三角洲一線為中軸的南方,含臺灣 關於民族起源的多 元性,老師可參照 備課講義第二章第 一節的補充。 這六個地區的文化是異多於同,但前三者皆是粟文化,後 三者同為繩紋陶和稻米文化,顯然異中有同。張光直在 〈中 國相互作用圈與文明的形成〉一文中主張:在西元前四千 年前後,各區域文化向外伸展,而互相接觸,在文化上互 相交流。這個史前文化之間的相互作用圈行程後來歷史其 間中國的地理核心,而且在這圈內所有的區域文化都在秦 漢帝國所統一的中國歷史文明的形成上扮演一定的角色。 第三節 單元目標 古典文化的成型 教學目標 具體目標 1. 說明中國古代農業危機所導 1-1 了解中國古代農業受衝擊的原因 致的結果 1-2 了解農業危機導致生產技術的改進 1-3 了解農業危機導致政治支配的形成 1-4 了解農業危機導致族群的劃分 2.說明中國城市的特色 2-1 了解中國古代的城 2-2 了解城市出現反映出生產增加及資源集中 2-3 了解中國古代城市的明顯政治性 3.說明中國禮制的形成 3-1 了解古代統治者利用宗教加強對政權的穩固 3-2 了解統治者透過宗教儀式展現統治權力 3-3 明白禮器是統治權的象徵 3-4 明白禮制與政治的關連 4.說明中國文字的出現 4-1 明白造字傳說的线 明白文字與政治的關係 4-3 了解甲骨文的起源與意義 第一段課文引導 距今四千年前,中國地區的氣候出現劇烈的變化,影響到農業的發展,而這次的農業 危機則導致了三個結果,第一是生產技術的改進,建議老師可以補充這時期農業生產技術 改進的情形,說明自然環境對農業技術改進的影響。第二是政治支配的形成,因為自然環 境的變化造成戰爭的出現,進而形成統治者與被統治者是這一段的重點,建議老師所要強 調的是這一連串的影響。第三是族群的劃分,這裡學生要了解的是形成華夏區隔最初的原 因之一是為了要使分享資源的人數減少。 中國古代氣候的變遷 距今一萬年到五千年 冰河期結束後,黃河流域的氣候逐漸轉暖,動物群亦增多, 前 而氣候轉暖到距今五千年前(黃帝之前三百年)達到最高峰 之氣候。殷商時代繼續為暖濕氣候時期 西元前一千年到 西周末期 時有短暫的冷季侵入中國,是中國有史以來第一個小冰河期, 此後直到西周末期,中國的氣候較寒,且乾旱連年,導致戎 狄時時入侵,西周後期的乾冷氣候是改變西周歷史的重大因 素之一 春秋戰國時期 冬春季無雪無冰出現達八年之多,可知當時氣候比較暖和且 多雨 距今五千到二千年前 黃河流域大部分時間是屬於暖濕氣候,極似於今日長江流域 應付地小人稠的農業對策 伊懋可認為中國農業是「高度均衡的陷 阱」 , 先是為了養活不斷增加的人口, 採行 需要眾多勞動力投入的精耕細作農業,一 旦農業產量增加,就將所有糧食投入去供 養更多的人口,等到糧食不夠分配,則又 投入更高勞動力好增加農業的單位面積產 量,如此循環,將使中國人口無限制的增 加,而難以產生糧食剩餘或資本積累,也 就不易有資本與人力來發展商業。 1.精耕細作,增加農產單位面積產量。 2.創新栽培技術。例如春秋戰國時代,鐵 製農具逐漸普遍使用、牛耕技術的發明 及大規模水利灌溉工程建設的出現(例 如:都江堰、鄭國渠) ,使農業生產量 大增。 3.栽種作物種類繁多,卻特重糧食作物。 4.利用農作閒暇,發展農村副業,例如: 飼養家畜或從事漁獵、採集的工作。 圖 1-8 解析:烽燧的功用 烽燧就是烽火臺,是傳遞報警信號的高臺,遇到敵情時,白天燃起濃密的煙霧, 使濃煙直上雲霄,晚上則點起火把,使火光通明,以傳遞緊急軍情,烽燧建築一 向與長城並存,可合組成一個完整的軍事防禦體系,但烽燧也有發揮獨立存在預 警防禦的功能。 第二段課文引導 中國古代的城市是很重要的政治產物,它劃分出統治者與被統治者的界限,因而出現 了國人與野人的分別,建議老師可以在這裡補充說明國人與野人的不同在那裡,包括身分 上、經濟上、政治上的差別,讓學生可以了解當時統治者與被統治者不同的生活情形。 城市的出現也反映出資源的集中。古代中國是透過政治方式集中資源形成 城市的代表,在這裡老師可以說明統治者是如何做到這一點的,並強調中國城 市具濃厚政治性的特點,以及城市所反映出的政治權力。 張光直在〈關於中國初期「城市」這個概 念〉文中提到,中國初期的城市不是經濟起 飛的產物,而是政治領域中的工具,進一步 而言, 可說是統治階級用以獲取和維護政治 權力的工具。 古代城邑的建造是政治行為的 表現,不是聚落自然成長的結果。 《中國青銅器時代》第二集。 城市興起的象徵要素 1.夯土城牆、戰車、兵器。 2.宮殿、宗廟與陵寢。 3.祭祀法器(包括青銅器)與祭祀遺跡。 4.手工業作坊。 5.聚落布局在定向與規畫上的規則性。 比較國人與野人 居住 組成 分子 負責 事項 國 人 野 人 居住於國都城內及國都近郊的人 居住於田野小邑的人 指士、 工商、 一部分近郊農民。 其中 「士」 殷代野人絕大部分是戰俘,實際的奴隸。 是國人的主體,人數最多,最具戰鬥力 周代野人則是非本部族的客民 有參與議論國事的權利,常參與朝會、 務農、供賦稅,但不能當兵、沒有姓氏、 不能受教育、不能入仕 國之盟誓。有服軍役和納軍賦的義務 第三段課文引導 宗教在中國古代的政治中占有重要的地位,統治者藉由控制宗教來控制被統治者,在 這裡建議老師先讓學生了解宗教對中國古代人民的影響力,學生才容易了解統治者為什麼 要藉由宗教來統治人民的原因。統治者透過宗教儀式來展現其統治權力,因此在宗教儀式 上占有重要地位的禮器就成為統治者身分及統治權力的象徵,這裡學生需要了解到的是禮 器在政治上的重要性,以及它們之間的相互關連。 禮器的政治用途 從中國考古出土的玉器和青銅器,可以了解社會貴賤分化的事實。禮器性質的玉器出土於部 分古墓,顯示通過宗教祭祀、禮天敬神,部分人取得了統治的權力。距今約三千六百年前, 河南西部的二里頭遺址發現了青銅鑄造的禮器和兵器 , 以及鑄銅作坊與象徵統治權力的大型 宮室相鄰存在,這也許說明了自早期國家形成以來,青銅器就由政府所控制。禮器之所以能 成為政治權力的象徵,與古人的宗教信仰形式有關,相信有神、人兩個不同的世界,神的旨 意不是人人可得而知,必須由巫覡或王者來傳達,而玉或青銅禮器正是禮天敬神的工具或媒 介。 杜正勝, 《中國文化史》 。 良渚文化中的玉琮、玉璧 玉 琮 玉 璧 用途 和神祇崇拜有關的禮器 可能和某種財富觀念有關 1.有獸面神人組成的神人獸面像 1.個體較大 2.雕工精緻 2.雕琢水平稍遜 特徵 3.構圖上嚴格講求對稱 4.內圓外方 周公制禮作樂的政治用意 西周的禮樂制度,屬於上層建築範疇,相傳由周公制定。周公所制定的禮,是維護統治者等 級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱,後來發展為區分貴賤尊卑的等級教 條。樂則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規模,必須和享受的級別保持一 致。西周的禮,樂也體現了當時的時代文明。 第四段課文引導 「倉頡造字」是中國文字起源的傳說,課文中點出倉頡造字傳說可能的真相,這便是 中國文字的開始,建議老師可從文字所代表的意義上多作解說。接著提到甲骨文,老師可 說明甲骨文被後人認為是中國文字起源的原因及中國文字的特色為何,好讓學生可以更了 中國文字起源的幾種說法 解中國文字的特性。 結繩記事 《易經》記載: 「上古結繩而治,後世聖人易之以書契。 」 「神農氏結繩為治 統其事。 」邊疆少數民族在近代仍有使用結繩記事的特徵 「契,刻也,刻識其數 書契數字 相傳倉頡造書契。漢朝劉煦在《釋名.釋書契》說: 也。 」說明契刻的目的主要是用來記錄數目。人們在訂立契約關係時,數目 是最重要的,也是最容易引起爭端的因素,於是,人們就用契刻的方法, 將數目用一定線條作符號,刻在竹片或木片上,作為雙方的契約 符號文字 西安半坡(計數符號) 、大汶口(意符文字) 、臨潼姜寨、青海樂都柳灣等 地出現刻有符號的陶片 中國文字的特色 1.中國文字應以半坡陶文最早,年代可上溯至西元前四千年至三千五百年。 2.中國文字在起源系統上應是「單元」而非多元的。 3.中國文字的發展以象形文字最早,表意文字次之,表音文字則是最後。 4.中國文字不是拼音文字。 5.中國文字可從字形上揣摩文字意義。 6.中國文字有效克服中國幅員廣闊的障礙,消除方言間極大的語言分歧。 7.中國文字具有單音、獨體、方正的特色。 8.中國文字有濃厚的藝術性,發展出體勢妍巧、剛柔並蓄的書法及篆刻藝術。 甲骨文的特色 1.是目前已知中國最古而六書較完備的文字。 2.甲骨文的內容多半為貞卜之辭(卜卦) ,因而又稱甲骨卜辭。 3.文字多作方形,方向正反不拘,筆畫繁簡未定。 4.甲骨文已經過相當程度的簡化,大部由橫豎的線條組成,已是文字而非圖畫。 5.甲骨文已有大量形聲字,證明已是成熟的文字。 中國文字的演變 階 段 演 變 別 稱 第一階段 甲骨文 貞卜文字 金 大 第二階段 小 第三階段 隸 草 楷 行 第四階段 楷 採用時間 形體結構 商晚期 俗體字,刻殷王祭祀、象形程度高,字形方 征戰、田獵、日月之事 向未固定 文 鐘鼎文 商、周 正體字, 用於鄭重場合 篆 籀文 西周晚期、 學官教學之用 戰國、秦國 篆 秦 李斯整理,字形整齊畫一,筆畫勻稱 書 今文、佐書 秦、漢 秦代程邈所作,漢隸為漢代通用文字 書 漢隸變體 西漢到魏晉 有章草、今草、狂草,結構省簡 出現 書 經鍾繇、王羲之、王獻之改進漸定型 書 行筆較快,介於草書、楷書之間 書 真書、正書 唐 科舉考試用,宋代時為印刷的標準字 中國文字對域外的影響 記號陶文的文字意涵 陝西臨潼姜寨出土的陶片, 有五個 「︽︾」相連的符號,學者認為與 甲骨文「岳」字相近。大汶口文化 的盔形陶器上,也有記號陶文,專 家解釋為旦、斤、戊、豐等字。龍 山文化遺址則發現距今四千三百 年刻字陶片。 民族 文 字 民族 文 字 契丹 契丹大字、契丹小字 朝鮮 諺 文 女真 女真大字、女真小字 越南 字 喃 西夏 草書、楷書、隸書 日本 片假名、平假名 陶器上為何有記號? 人類發現用火之後,開始學會燒製陶土,用以盛裝食物和水,實用陶器和人的日 常生活密不可分。當培植成器,做陶者會在上面留些記號,如魚形紋、水紋、蛙 紋等,用以識別盛裝食物;新石器時代,常見以利器刻畫,有的或許是記號,有 的至今沒有辦法解釋,有些解釋出為刀、用、戈、止、目等,這些和文字皆有某 一程度關係。

联系我们

  • 联系电话:0898-872886640
  • 传真 : 0898-55668899
  • 邮箱:YuMing@YinSiBaoHu.AliYun.com
  • 地址:北京市碑林区卧龙小区1层

Copyright © 2002-2018 365体育投注 版权所有

联系电话:0898-872886640

传真:0898-55668899

地址:北京市碑林区卧龙小区1层 网站地图

邮箱:YuMing@YinSiBaoHu.AliYun.com